Лермонтов и немытая Россия

      Литературовед Б.М. Эйхенбаум [1]  писал по поводу этого известнейшего стихотворения: "Текст этой эпиграммы, ввиду отсутствия автографа, нельзя считать совершенно достоверным; стих 6-й читается, например, в разных списках по-разному: «Сокроюсь от твоих пашей», «Укроюсь от твоих царей»."

       Отсутствие автографа, разночтения, сомнительное для языка Лермонтова обращение к России дали почву для ряда работ,  авторы которых, как пишет видный лермонтовед и библиограф О.В. Миллер [2], "стремятся доказать,  что стихотворение «Прощай, немытая Россия» неорганично для всего творчества Лермонтова, непатриотично, противоречит взглядам Лермонтова на Россию." Поскольку все известные списки стихотворения  восходят [2] к спискам издателя и редактора журнала "Русский архив" П.И. Бартенева, то противникам авторства Лермонтова приходится [3,4] делать вывод, что  автор стихов  - сам Бартенев, или, по крайней мере, он был в сговоре с автором.

      Но известный лермонтовед К.В. Пигарев считает [5], что  Бартенев сам видел автограф стихов, а О.В. Миллер [2]  убедительно доказала, что Бартенев не мог быть их автором.

    В авторстве Лермонтова не сомневались такие маститые лермонтоведы, как В.А. Мануйлов [6], Б.М. Эйхенбаум, Г. П. Макогоненко [7]. С другой стороны, известный литературовед Н.Н. Скатов [4]  имел же какие-то основания утверждать о стихотворении: "Наконец, главное - это противоречит всей системе взглядов Лермонтова, все более укреплявшегося в своем русофильстве." Филолог А. Кутырева [3] конкретизирует, выделяет из всего  стихотворения только одно слово: "Что у нас вызывает в первую очередь недоумение, и что не согласуется со всеми остальными строчками? Спросим и признаемся: первая строка  - "немытая Россия". Далее, не поясняя, в чем выражается это несогласование и недоумение, она отвергает авторство Лермонтова.

    Есть основания подробнее разобраться в соотношении первой строки с последующим текстом стихотворения. Остальные семь строк тесно связаны между собой и представляют цельную картину духовного рабства в николаевской России - стране рабов, стране господ, где голубые мундиры, всеслышащие уши, всевидящие глаза, паши  пресекают непозволительные мысли и речи, обеспечивают рабское послушание, покорность народа.  Тема подавления свободы в России проходит через весь творческий путь поэта от "Жалобы турка" (1829) до "Думы" (1838). И позднее, при остановке в Москве (1841) на своем последнем пути из Петербурга на Кавказ, Лермонтов поясняет свое видение состояния российского общества будущему философу и славянофилу  Ю.Ф. Самарину. Самарин почтительно записывает в дневник мнение своего старшего друга, поэта, уже всеми признанного: "Хуже всего не то, что некоторые люди терпеливо страдают, а то, что огромное большинство страдает, не сознавая  этого" [6]. Подавление свободомыслия в России, невыносимое для поэта, ярко изображено им  в семи строках стихотворения.

    Слово же "немытая" не имеет ни смысловой, ни эмоциональной связи с последующим текстом - жандармами, пашами, тотальной слежкой,  послушным народом и с духовным рабством, и выглядит чужеродным в этом стихотворении. В чем "немытость" России? Текст стихов это не проясняет. Поэт полагает укрыться за стеной Кавказа не от какой-то неопределенной, "немытой" России, а конкретно - от пашей, всевидящих глаз и всеслышащих ушей, так угнетавших его в России. Какое отношение "немытая" Россия имеет к глазам и ушам? Определение "немытая" Россия  вряд ли может характеризовать духовное порабощение народа. Поскольку авторского пояснения смысла слова "немытая" нет, то оно может добавить к образу  России только брезгливое обвинение в  бытовой грязи, нечистоплотности, что вряд ли справедливо.

     Недоумение вызывает даже начало стихотворения - после первого слова "прощай" сразу же ничем ещё не мотивированное оскорбление "немытая"; это, по крайней мере, неприлично для воспитанного человека.  Для языка Лермонтова невозможны оскорбительые и даже просто обидные определения России.

    Между тем, если признать, что стихи написаны Лермонтовым, то приходится давать обоснование  слову "немытая". Как же объясняют смысл и место выражения "немытая" Россия в стихотворении и творчестве поэта сторонники авторства Лермонтова?

    Лермонтовед Т.Г. Динесман [9] пишет: "Оскорбительно-дерзкое и вместе с тем проникнутое душевной болью определение родной страны «немытая Россия» представляло собой ... историческую характеристику, вместившую в себя всю отсталость, неразвитость, иначе говоря нецивилизованность современной поэту России. ...Слова «немытая Россия» закрепились в сознании многих поколений русских людей как афористическое выражение бедственного состояния родины."

    Для пояснения определения "немытая" Россия использованы понятия  - отсталость, неразвитость, нецивилизованность, бедственное состояние. Это вполне резонное представление  о социально-экономическом состоянии николаевской России, но это представление комментатора, не поэта. Эти понятия характеризуют другую - материальную сторону российской жизни. Во- первых, эти понятия вряд ли можно ассоциировать по смыслу со  словом "немытая". Во-вторых,  в последующих строках стихотворения речь идет о  духовном угнетении, подавлении свободомыслия в России. За стеной Кавказа поэт надеялся укрыться не от неразвитости, отсталости и бедственного состояния общества, а от пашей, их глаз и ушей.

    Таким образом, трактовка слова "немытая" только подтверждает отдельность первой строки, её несвязанность со смыслом остального текста стихотворения.  Далее,  дерзкое оскорбление родины  словом "немытая" не сочетается  с душевной болью Лермонтова. Связь эта представляется неестественной - если душа о родине болит, то зачем оскорблять?

    Но может быть определение "немытая" Россия как-то объясняется, следует из других произведений поэта? Лермонтов успел написать  немного стихотворений, которые можно отнести к гражданской лирике. В ней ясно прослеживаются две основные темы:

• свободомыслие и подавление свободы, духовное рабство в России;

• родина и патриотизм.

    В "Жалобе турка" Лермонтов дает оценку духовной несвободе в России: "Там стонет человек от рабства и цепей!".  Но осуждение подавления свободы не есть осуждение страны, поэт не считает возможным оскорбление страны, признавая с горечью: "Друг! этот край ... моя отчизна!"

    Э.Г. Герштейн [8] пишет: "Лермонтов был ярко выраженным патриотом." Отношение Лермонтова к России наиболее явственно показано в стихотворении "Родина", написанном незадолго перед последним выездом из Петербурга на Кавказ (1841). Атрибуты патриотизма - "слава, купленная кровью", "полный гордого доверия покой", "темной старины заветные преданья" понимаются и вполне принимаются рассудком поэта, но не проникают глубоко в его душу, "не шевелят отрадного мечтанья". Выше, сильнее обыкновенного, рассудочного патриотизма его любовь к отчизне, "странная" для большинства его окружающих людей:
    "С отрадой, многим незнакомой, я вижу полное гумно, избу, покрытую соломой, с резными ставнями окно..."
    "Прекрасны вы, поля земли родной, еще прекрасней ваши непогоды..."
    "Но я люблю  - за что, не знаю сам - её степей холодное молчанье, её лесов дремучих колыханье..."

 Возможно, поэт так любит родину за то, что по-настоящему, душой свободен только наедине с родной для него природой:

     Тогда смиряется  души моей тревога,
     Тогда расходятся морщины на челе, -
     И счастье я могу постигнуть на земле,
     И в небесах я вижу Бога.
 
 Трогательны слова поэта о столице:
 "Москва, Москва!.. люблю тебя как сын, как русский, - сильно, пламенно и нежно!"

  В поэзии Лермонтова не найти ни одной, даже просто нелестной, неодобрительной строчки о России в целом, не говоря уже об обидных, и тем более оскорбительно-дерзких.

Образность  поэзии Лермонтова.
    Обычный вид, бытовую сцену, пейзаж Лермонтов не опрощал, не приземлял, а возвышал до "видения". Его стихи "видений полны"в них он рисовал мысленно  создаваемые образы, а не тоскливую реальность. Лермонтов мог в письме  Е.А. Арсеньевой [6] написать: "Дорога была прескверная..."  И совершенно по-другому выглядит  дорога в стихах: "Проселочным путем люблю скакать в телеге..." Писатель и тонкий литературный критик В.В. Розанов [10] восхищается: "В Споре (1841г.) даны изумительные, никому до него не доступные ранее описания стран и народов:

          Дальше  - вечно чуждый тени
          Моет желтый Нил
          Раскаленные ступени
          Царственных могил.
            .........................
          И, склонясь в дыму кальяна
          На цветной диван,
          У жемчужного фонтана
          Дремлет Тегеран.

Невозможно даже переложить в прозу - выйдет бессмыслица." В другой статье сборника Розанов снова поражается:" В четырех строчках это не образ, но скорее - идея страны. ...... И какая воздушность видения!.."

    Разве можно представить, что у Лермонтова, создавшего такие воздушные образы чуждых ему стран, в думах о своей Родине при прощании с ней мог мысленно возникнуть чудовищный образ - "немытая Россия"?!  Совсем не в оскорбительном для России тоне пишет [11] стихотворение поэт, даже чувствующий себя изгнанником, вынужденным уезжать, - "с милого севера в сторону южную". Стихотворение "Тучи "(1840), написанное во время прощальной встречи с друзьями, он читает им со слезами на глазах.

    В  поэзии  Лермонтова нет и критики монархии, как государственного устройства России. Поэт предупреждает, что разрушение монархии грозит бедами. "Настанет год, России черный год, когда царей корона упадет." Он упрекает восставших поляков: "Вам солнца божьего не видно за солнцем русского царя." Убежденный противник крепостничества, Лермонтов гневно его осуждает, но не в поэзии, а только в прозе - "Странный человек" (1831) и  "Вадим" (1832-34). Вполне вероятно, что Лермонтов не считал материальную сторону жизни предметом поэзии: "и не осмелятся равнять  с земным небес живые звуки". Во всяком случае, в поэзии Лермонтова не найти даже тематики материально-экономической стороны жизни - отсталости, неразвитости, бедственного состояния родины, самодержавно-крепостнической империи и т.п. Для пояснения эпитета  "немытая", неуместного, не связанного с текстом стихотворения, привлекались понятия  - отсталость, неразвитость и др., вполне актуальные для николаевской России, но никак не совместимые с поэзией Лермонтова, её языком и тематикой. С другой стороны, понятно, что только такое объяснение было востребовано и было возможно в советское время.

    Между тем,  для понимания определения НЕМОТНАЯ Россия не нужно выходить за рамки самого стихотворения. Более того, оно придает цельность, законченность идее стихотворения и представляет образ, понятный без пояснения. Остальные строки детализируют этот образ. Немотная Россия  - это страна рабов, страна господ, где голубые мундиры, паши, используя всевидящие глаза и всеслышащие уши, управляют послушным народом. Вот с такой немотной, безмолвной Россией и прощается поэт, надеясь укрыться от невыносимой для него слежки  за стеной Кавказа. Это отнюдь не оскорбление, а диагноз состояния российского общества, поставленный  при прощании с любимой, но безнадежно больной немотой Россией. Немотная Россия - это поэтический, художественный образ страны, в которой "некоторые терпеливо страдают, а огромное большинство не осознает" своего угнетения.

    Определение же "немытая Россия" не могло принадлежать Лермонтову. Оскорбительно-дерзкое "немытая" появилось в результате ошибочного прочтения слова "немотная" П.И. Бартеневым, который был лишен возможности скопировать автограф должным образом (см. С какой же Россией прощался Лермонтов? и Прощай НЕМЫТАЯ ? Россия!).

    Ошибки прочтения совершались и в условиях, вполне благоприятных для копирования рукописей, причем профессиональными каллиграфами-переписчиками. В примечаниях к поэме Монго [11] сообщается, что были исправлены "явно дефектные ст.: «Летят, склонившись над лукой, Два всадника лихим полетом». Переписчик не разобрал слово «наметом» (намет — бег лошади галопом) и заменил его невозможным для Лермонтова — «летят... полетом» (см.: Семенов В.К. Об ошибке публикаторов поэмы Лермонтова «Монго» // «Рус. литература». 1977, № 1. С. 173)". Здесь было исправлено "невозможное для Лермонтова" сочетание двух слов "летят......полетом" в стихотворении о гусарских приключениях.

     А в стихотворении, которое признается вершиной его гражданской поэзии, вопиюще "невозможное для Лермонтова" сочетание "немытая" Россия  остается в тексте!  Для поэта, написавшего: "Я родину люблю, и больше многих..",  такое определение невероятно. Объяснение сторонниками авторства Лермонтова только одного слова "немытая" приводит к понижению социальной значимости всего стихотворения, снижает его статус до уровня "эпиграммы" (Б.М. Эйхенбаум).

    С другой стороны, О.В. Миллер справедливо возмущается [2], что Клеченов, Бушин и другие, отрицающие авторство Лермонтова, считают стихотворение "бездарной подделкой", "подражательной мазней" Бартенева, написавшего "восемь топорных строк".

    Возможно, многострадальная судьба стихотворения М.Ю. Лермонтова о прощании с Россией предсказывалась им в другом, раннем стихотворении - "Слава" (1830-31).

                 Я не страшился бы суда,
                 Когда б уверен был веками,
                 Что вдохновенного труда
                 Мир не обидит клеветами;
                 Что станут верить и внимать
                 Повествованью горькой муки
                 И не осмелятся равнять
                 С земным небес живые звуки.

      Выводы:

     1. Определение "немытая" Россия не связано с темой  последующего текста стихотворения. Слово немытая чужеродно, неуместно в стихотворении.Эпитет "немытая" не подходит для характеристики страны, в которой подавляется свободомыслие.
     2. Определение "немытая" Россия несовместимо с представлениями Лермонтова о родине, ясно выраженными в его творчестве.
     3. Для поэта-художника Лермонтова, гения поэтических образов,  невозможно представить  образ  "немытая" Россия.
     4. Для объяснения определения "немытая" Россия привлекаются понятия - отсталость, неразвитость и др., не связанные с текстом стихотворения, и чуждые языку и тематике поэзии  Лермонтова.
     5. Лермонтов и "немытая Россия" несовместимы.


Литература
  
  1. Эйхенбаум Б.М. Статьи о Лермонтове. 1961 г.  с. 332.
  2. Миллер О.В. Кто прощался с немытой Россией, уезжая на Кавказ? 2008 г.
  3.Кутырева А. Пародируя поэта. "Прощай, немытая Россия" как идеологическая диверсия. 2011 г.
  4. Скатов Н.Н. Всеведенье пророка. К 190-летию со дня рождения М.Ю. Лермонтова, Лит. газета 29 сент. 2004 г.
  5. Пигарев К.В. Новый список стихотворения Лермонтова "Прощай, немытая Россия..".Изв. АН СССР, 1955 г.,  т. 14 вып. 4.
  6. Мануйлов В.А. Летопись жизни и творчества М.Ю.  Лермонтова, "Наука", М-Л.,1964,  с.155, 157, 158.
  7. Макогоненко  Г.П. Лермонтов и Пушкин. Проблемы преемственного развития литературы. М.,1987. с. 304-307.
  8. Герштейн Э.Г. Судьба  Лермонтова. М., Худож. лит. 1986, с. 150.
  9. Динесман Т.Г. Прощай, немытая Россия., Лермонтовская  энциклопедия. 1981г., с. 452.
  10. Розанов  В.В. Мысли о литературе. М, Современник, 1989:
        "М.Ю.Лермонтов. К 60-летию кончины." 1901;
        "Вечно печальная дуэль. 1898.
  11. Лермонтов М.Ю.,  ПСС. Л., Сов. писатель, 1989, т.2.

Лермонтов и Немотная Россия

     Тема свободы и подавления свободы проходит лейтмотивом через все творчество  М.Ю. Лермонтова.
      Ещё совсем юный Лермонтов поэтическим чутьем ощущал гнетущую обстановку несвободы в России, в которой вязнут и глохнут всякие желания мыслить, говорить, действовать:

                К чему глубокие познанья, жажда славы,
                Талант и пылкая любовь свободы,
                Когда мы их употребить не можем.
                ...                             
                Так пасмурна жизнь наша. Так недолго
                Её однообразное теченье...
                И душно кажется на родине,
                И сердцу тяжко, и душа тоскует...

                ("Монолог", 1829)

        15-летний поэт понимает, что говорить открыто о таких своих наблюдениях опасно. Однако молчание означает для него моральное угнетение, рабство, приносит ему страдания, принуждая к эзопову языку:

                Там стонет человек от рабства и цепей!
                Друг! этот край...  моя отчизна!
                Ах! если ты меня поймешь,
                Прости свободные намеки;
                Пусть истину скрывает ложь;
                Что ж делать? - все мы человеки!

                ("Жалоба турка", 1829)

        Поэт задумывается, почему свобода в России осталась в прошлом:

                Сыны снегов, сыны славян,
                Зачем вы мужеством упали?
                Зачем?.. Погибнет ваш тиран,
                Как все тираны погибали!

                ("Новгород", 1830)

        Но увы! Нет теперь свободы в Новгороде:

                ...  где вольности одной
                Служил тот колокол на башне вечевой,
                Который отзвонил её уничтоженье...

                ("Стихи о Великом  Новгороде", 1832)

        В прошлые времена был нужен и был слышен свободный голос поэта:

                Бывало, мерный звук твоих могучих слов
                Воспламенял бойца для битвы,
                Он нужен был толпе, как чаша для пиров,
                Как фимиам в часы молитвы.
                ...
                Звучал, как колокол на башне вечевой,
                Во дни торжеств и бед народных.

         А ныне:

                В наш век изнеженный не так ли ты, поэт,
                Свое утратил назначенье,
                На злато променяв ту власть, которой свет
                Внимал в немом благоговенье?

                ("Поэт", 1838)

        Тема свободы показана в этих стихах с позиции поэта-романтика, поэта-мечтателя.

        Вступая в жизнь общества и наблюдая реальную обстановку в обществе окружающих его образованных и обеспеченных людей, он глазами проницательного поэта-реалиста видит результаты подавления свободы - апатию, безразличие и полное нежелание изменить жизнь к лучшему:

                Печально я гляжу на наше поколенье!
                Его грядущее - иль пусто, иль темно,
                ...
                К добру и злу постыдно равнодушны,
                В начале поприща мы вянем без борьбы;
                Перед опасностью позорно-малодушны,
                И перед властию - презренные рабы.

                ("Дума", 1838)

        Лермонтов видит, что образованные слои общества смирились и свыклись со своим рабским состоянием. Стихи проникнуты болью, печалью, недоумением, несогласием с бесплодным проживанием на земле:

                Толпой угрюмою и скоро позабытой
                Над миром мы пройдем без шума и следа,
                Не бросивши векам ни мысли плодовитой,
                Ни гением начатого труда.

                ("Дума", 1838)

        Не склонен к переменам и российский народ, привыкший к установленному укладу жизни. Народ терпелив и безропотен,  считает, что так заведено, так должно быть, даже не осознавая своего рабского состояния.

        Проблемы российского общества были предметом споров и дискуссий на встречах участников известного кружка 16-ти в Петербурге в 1838-1841 г. Авторитетный литературовед Б.М. Эйхенбаум [1] пишет: "В этом кружке, по-видимому, горячо обсуждались философские и религиозные вопросы - не без влияния идей Чаадаева."

        В статье видного лермонтоведа Э. Найдича убедительно показана [2] тесная духовная связь Лермонтова с другом Пушкина, зачинателем философии в России П. Я. Чаадаевым. Мало кто из современников так знал, понимал и разделял идеи Чаадаева, как Лермонтов, особенно после гонений властей на Чаадаева за "Философические письма" и неприятия даже друзьями ряда идей, изложенных в этих письмах. Найдич доказывает, что именно П. Я. Чаадаеву посвящены стихи Лермонтова:

               Великий муж! здесь нет награды,
               Достойной доблести твоей!
               Ее на небе сыщут взгляды
               И не найдут среди людей.

               ("Великий муж! Здесь нет награды...", 1836)

        В стихотворениях Лермонтова о России, его заметках о национальном развитии страны, обнаруживается соприкосновение с воззрениями Чаадаева. Найдич приводит целый ряд примеров, когда мысли поэта, совпадающие с чаадаевскими, воплощались и были развиты Лермонтовым в стихах "Монолог", "Спор", "Родина", "Дума". Найдич особо отмечает: "В стихотворении «Прощай, немытая Россия» (1840 или 1841) за точным определением «страна рабов, страна господ» следуют «голубые мундиры», «всевидящие глаза», «всеслышащие уши». Что касается горьких слов «и ты, им преданный народ» (в другом списке «и ты, покорный им народ»), то они перекликаются с одним из афоризмов Чаадаева: «Горе народу, если рабство не смогло его унизить, такой народ создан, чтобы быть рабом.»"

         Между тем, известно еще и такое высказывание П.Я. Чаадаева: "Я поражался немотой наших лиц." Вероятнее всего, именно это вдумчивое наблюдение Чаадаева, которого Лермонтов почитал своим духовным учителем, было схвачено, развито и преобразовано Лермонтовым в поэтический образ "Немотная Россия". Лермонтов увидел, что немота лиц - только внешнее проявление глубинной, всепроникающей немоты российского общества, которая представляет собой наиболее характерную, наиболее значимую и устойчивую черту России, определяющую её судьбу на многие годы. Очень возможно, что в оригинале стихотворение выглядело так:

               Прощай, немотная Россия,
               Страна рабов, страна господ,
               И вы, мундиры голубые,
               И ты, послушный им народ.
               Быть может, за стеной Кавказа
               Укроюсь от твоих пашей,
               От их всевидящего глаза,
               От их всеслышащих ушей.

        Стихотворение представляет собой логическое развитие ранних размышлений поэта о состоянии российского общества, четко сформленное под влиянием идей Чаадаева.

        "Немотная" - это главное, ключевое слово стихотворения. Оно объединяет, связывает, скрепляет остальной текст. Немота и рабство нерасторжимы. Немота - необходимое условие рабства и свидетельство рабства. Всего два слова "немотная Россия" - и это уже образ, по-лермонтовски точный, информационно и чувственно насыщенный, понятный даже без последующих семи строк; образ, в котором суть России и корень российских бед. Остальные строки - это детализация образа. Как известно, немота - это врожденная или приобретенная неспособность говорить; немотный-тихий, безмолвный. Лермонтов не считает немоту России врожденной. Немота николаевской России - результат целенаправленных действий голубых мундиров, пашей, с целью не допустить распространения свободомыслия и сохранить народ безропотным, послушным, не сознающим своего рабства, удобным для управления. Поэт надеется укрыться за стеной Кавказа от тотальной слежки, установившейся в России и невыносимой для свободного поэта.

        Лермонтовед и библиограф О.В.Миллер отмечает: "Посетив Россию в 1839 году, французский путешественник А. де Кюстин писал: "Я видел в России людей, краснеющих при мысли о гнёте сурового режима, под которым они принуждены жить, не смея жаловаться; эти люди чувствуют себя свободными только перед лицом неприятеля; они едут на войну в глубине Кавказа, чтобы отдохнуть от ига, тяготеющего на их родине" [3]. Далее Миллер пишет: "Удивительно, насколько эти строки созвучны стихотворению Лермонтова." Добавим, что в этой же книге де Кюстин замечает: "Россия - нация немых" и пишет о немоте вельмож, которые боятся говорить, опасаясь доносов - т. е. они, по сути, тоже рабы.

        Известно, что эпоха Николая считается одним из самых мрачных периодов российской истории. В начале царствования Николай I отправил на виселицу пятерых декабристов, а сотни других - на каторгу. После жестокой расправы с декабристами он учредил Корпус Жандармов, чтобы более не допускать антиправительственных действий. В 1826 году вышел цензурный устав, по которому запрещалось печатать всё, что имело какую либо политическую подоплеку [4]. В конце правления Николая был приговорен к смертной казни 21 человек по делу петрашевцев, в том числе Ф.М. Достоевский "За чтение и недонесение о распространении преступного о религии и правительстве письма Белинского Гоголю" (1849). Расправляясь с образованными людьми, патриотами, думающими о лучшем, более справедливом обществе, об отмене позорного крепостного права, Николай добивался бессловесности, молчаливой покорности, немоты народа. В условиях слежки и доносов в стране установилась гнетущая обстановка оцепенения, безразличия, апатии, так образно изображенная Лермонтовым в "Думе".

        История подтвердила, насколько глубоко и точно Лермонтов определил наиболее характерную черту, сущность России.

        Спустя столетие после гибели Лермонтова Россия по-прежнему страдает немотой. В книге "Записки об Анне Ахматовой" Л.К. Чуковская рассказывает, что во время войны, находясь в эвакуации в Ташкенте, Анна Ахматова в кругу друзей прочитала свои стихи "Родная земля" и спросила, что мы думаем о возможности напечатания. Лидия Корнеевна отвечает: "Я опасаюсь глагола "немотствовать". "Хворая, бедствуя, немотствуя на ней"... "Почему же немотствуя - спросит редактор. Хворая, ну люди всюду и везде хворают. Бедствуя - ну это война, немцы виноваты. А немотствуя? Наш строй, как известно, обеспечивает гражданам свободу слова. Впрочем, редактор и цензор могут, на счастье, и не догадываться, что означает - немотствовать. Русского языка они ведать не ведают, им знакомы 300 газетных слов, остальные в тумане." Заметим, что стихи "Родная земля" были опубликованы лишь в 1968 году, через 26 лет после прочтения, что подтверждает немоту России, а не декларируемую свободу слова.

        Один из явных, наглядных показателей российской немоты - эмиграция. От Курбского, Герцена, Огарева до последующих нескончаемых волн эмиграции. В мировой истории не было ничего подобного "философским пароходам", когда несколько сот наиболее образованных ученых, профессоров, экономистов, юристов, философов, врачей, инженеров, литераторов были высланы из страны. Троцкий сказал, что расстрелять их не было повода, а терпеть было невозможно. Высланным, как оказалось, еще повезло - вскоре стали арестовывать и расстреливать практически без повода.

        Прощание с Россией написано в характерном для поэта стиле - размышление, монолог, разговор с собой, как и все приведенные стихи - "Новгород", "Монолог", "Поэт", "Дума". Здесь ответ на вопросы, которые ранее задавал себе Лермонтов. Почему "душно кажется на Родине", "зачем вы мужеством упали", почему "поэт свое утратил назначенье", почему "его грядущее иль пусто, иль темно"? И вот ответ: потому, что Россия больна, покалечена немотой. Это уже не взгляд поэта-романтика, а сформулированный мыслителем вывод из своих раздумий, неутешительный диагноз современного состояния российского общества, которое не созрело для перемен, для свободы. Ранее он писал об отдельных проявлениях рабства "там стонет человек от рабства и цепей!", "мы ... перед властию - презренные рабы". Здесь Лермонтов впервые называет всю Россию страной рабов, страной господ. Но это не "гневная инвектива" и не "обращение к официальной России", а прощание с любимой, но пораженной тяжким недугом Родиной, в которой нет места свободному думающему поэту. Ему отказали в отставке, отняв возможность посвятить себя литературе - делу, для которого он был рожден. В этих стихах - печаль, боль и сострадание гражданина, понимающего невозможность изменить свою страну. Ему остается только "укрыться за стеной Кавказа" от вездесущих глаз и ушей. Позднее, в 1841 г. на Кавказе, он напишет: "Я ищу свободы и покоя, я б хотел забыться и заснуть..."

        Биограф Лермонтова П.А. Висковатов считал, что стихи написаны поэтом перед отъездом на Кавказ в 1841 г. "в досаде на некоторых недоброжелателей не допустивших его отставки." Эта дата приводится и в Лермонтовской энциклопедии. Известный литературовед Г.П. Макогоненко полагает [5], что "досада - более чем наивное объяснение появления стихотворения" и приводит мнение Эйхенбаума, что "стихотворение связано с обнаружением кружка шестнадцати и высылкой всех членов этого кружка на Кавказ в 1840 году". Макогоненко считает, что Лермонтов, написавший проникновенные стихи о любви к Родине в начале 1841 г. не мог "спустя три-четыре месяца сочинить "инвективу" о "немытой России". Поэтому Макогоненко предлагает датировать стихи 1840-ым годом, когда Лермонтов попал в руки "голубых мундиров" за дуэль, был арестован и выслан на Кавказ. Однако вряд ли арест поэта за дуэль и ссылка на Кавказ вдохновили его на стихи. Дуэли наказывались, но если бы жандармы эффективнее боролись с дуэлями, то вероятно Пушкин и Лермонтов жили и творили бы еще многие годы. Высылка членов кружка на Кавказ - тоже вряд ли достаточная причина назвать Россию "страной рабов, страной господ". Основания для создания стихотворения связаны не столько с личностями, сколько с мыслями о судьбе Родины. Ю.Ф. Самарин, общественный деятель, философ записывает в дневнике [7] мнение Лермонтова о современном состоянии России: "Хуже всего не то, что известное количество людей терпеливо страдает, а то, что огромное количество страдает, не сознавая этого." Сравните с приведенной выше фразой Чаадаева: "Горе народу..."

        Э. Найдич, указывая на прямую связь стихотворения с идеями Чаадаева [2], не высказывает свое отношение к датировке (1840 или 1841). Между тем, споры о путях развития России велись в кружке 16-ти и, очевидно, оживились с приездом из Европы в 1839 г. участника кружка И.С. Гагарина, хорошо знавшего Чаадаева. Ссылаясь на работы Э. Герштейн, Найдич пишет: "Общение в кружке помогло Лермонтову кристаллизовать свои взгляды на судьбы России." Весной 1840 г. участники кружка были направлены по разным местам службы. К началу мая 1840 г., когда Лермонтов прощался с друзьями в доме Карамзиных перед отъездом на Кавказ, кружок уже распался [6]. Логично сделать вывод, что стихи были написаны в 1840-м году, как итог дискуссий в кружке о судьбе родины под влиянием идей Чаадаева. Поводом же была ссылка поэта и расставание с друзьями по кружку.

        В литературе до и после Лермонтова показаны неприглядные стороны российской жизни - гнет властей и произвол чиновников - "в России две беды - дураки и дороги", "В судах черна неправдой черной ... , безбожной лести, лжи тлетворной ...и всякой мерзости полна" (А.С. Хомяков), "В России чтут царя и кнут" (А. Полежаев) и др. Лермонтов же указал на стержневую проблему России - немоту общества, невозможность открыто и громко сказать о пороке, без чего порок не может быть исправлен. Позднее Салтыков-Щедрин напишет: "При открытом обсуждении не только ошибки, но самые нелепости легко устраняются."

        Россия, изображенная в произведениях Радищева и Гоголя, Полежаева и Салтыкова-Щедрина, Некрасова и Достоевского, точно и зримо определяется по Лермонтову одним словом - немотная.

        Выводы:

• Это стихотворение - результат развития ранних раздумий поэта о судьбе родины и плод дискуссий в кружке 16-ти, созревший под влиянием идей П.Я. Чаадаева.
• Определение "немотная Россия" точно соответствует теме стихотворения и тесно связано с его последующими строками.
• Немота России для поэта - трагедия, самая болезненная для него грань российской действительности. Без свободы слова нет возможности творчества для мыслящего поэта. Поэтому тема подавления свободы слова, немоты общества - основная в гражданской лирике Лермонтова.
• В определении "немотная Россия" Лермонтов показал наиболее характерную черту, сущность, корень всех бед и неразвитости общественного сознания России.

         История подтвердила точность лермонтовского определения России.

Ссылки:

1. Эйхенбаум Б. М. Статьи о Лермонтове. М., Л., 1961, с. 98.
2. Найдич Э. Э. Этюды о Лермонтове, И все-таки Чаадаев. СПб, Худ. Лит. 1994, с. 81, 88-93.
3. Миллер О.В.  Кто прощался с немытой Россией уезжая на Кавказ? 2008.
4. Николай I, Википедия.
5. Макогоненко Г. П.  Пушкин и Лермонтов.  1987,  с. 304-307.
6. Герштейн Э. Г.  Судьба Лермонтова,  Кружок 16-ти, Ч 1.
7. Мануйлов В.А. Летопись жизни и творчества Лермонтова. Наука, М-Л,  1964, с. 146,155,157.

С какой же Россией прощался Лермонтов?

Прощай НЕМЫТАЯ ? Россия!

Возвращаясь еще раз к НЕМЫТОЙ России
Лермонтов и немытая Россия