Природа - неиссякаемый источник удивления. Дилетантское.

Я не философ - боже сохрани...
М.Ю. Лермонтов, "Сашка"

Всякое наше знание начинается с чувств, переходит
затем к рассудку заканчивается в разуме...
Каков мир независимо от нас, мы не знаем; но тот
мир, который мы знаем, есть наше собственное
создание, продукт познающего субъекта...
И. Кант

Творения природы

     "Полна чудес могучая природа" - гордился царь Берендей своими владениями. А мы, озабоченные своими проблемами, болячками, тревогами редко находим время, возможности (да и желание) остановиться, задуматься и увидеть чудеса природы, встречающиеся нам буквально на каждом шагу.

     Зрелой осенью на лесной тропинке можно увидеть буровато-серые шарики грибов-дождевиков. В сухой день наступишь на такой - из под ноги выстрелит струйка бурого дыма. "Дедушкин табак". Окраску дыму придают мельчайшие частицы - споры гриба. Их трудно почувствовать наощупь между пальцами, трудно увидеть невооруженным глазом. Но вот осядет струйка дыма на землю. Споры перезимуют, с теплом из них в почве образуется грибница, а потом на свет появляются белые плотные шарики дождевиков. Разве не чудо - частичка невидима простым глазом, а ведь она должна иметь пленку - мембрану, которая отделяет нутро споры от почвы, но пропускает из почвы внутрь споры вещества, нужные для роста и не пропускает других, ненужных для организма гриба! Внутри пленки должен быть материал - основа для роста гриба и встроена программа роста организма от споры к грибнице, к плодовому телу - шарику и к образованию новых спор. Вот где нанотехнологии! Этому можно просто удивиться из любопытства. А можно задаться вопросами: как это сделано, кем и для чего?

     А вот стоит высокий красивый клен. Ранней весной появляются на нем мелкие малоприметные цветы. Позднее на фоне зеленой листвы можно увидеть светлозеленые плоды - двухкрылатки. Потом они желтеют, высыхают и наступает время, когда они отрываются от веток и кружась (парашютики!) разлетаются по ветру. На каждом крыле - по семечку. Завораживает вид вращающихся крылаток! Интересно - это сам клен "подумал", что вот он состарится через 100-200 лет, упадет, а ему хотелось бы, чтобы род кленов не вымер, и ему надо бы зацвести, произвести семена и так красиво их рассеять? Замечательная предусмотрительность! Если это - промежуточный результат эволюции, так значит это умная целенаправленная эволюция! Возникают те же вопросы - как, кем и для чего?

     Не часто, а в наше время все реже, но все еще можно услышать громкий жизнеутверждающий петушиный клик. На лужайке у сельского дома увидеть стайку кур, усердно разгребающих лапками мусор, землю, что-то клюющих в траве - семена трав, червей, жучков. Между ними важно прохаживается петух, явно гордясь своей неотразимой красотой, но все же иногда и он присоединяется к курам в поисках пищи. А вот и хозяйка насыпает в кормушку пищи. К вечеру какая-нибудь из хохлаток довольным квохтаньем из укромного уголка двора сообщит, что снесла яйцо. И есть чем ей быть довольной. Это же чудо! Приятна глазу матовая белизна и совершенство формы яйца. Наружная оболочка - тонкая, везде одинаковая по толщине скорлупа с многочисленными, невидимыми глазом отверстиями. Изнутри к скорлупе примыкает пленка, пропускающая внутрь воздух, но преграждающая путь инфекциям. Основной объем внутри яйца занят почти прозрачной гелеобразной жидкостью, в обиходе называемой белок. В средине же яйца - другая жидкость замечательно чистого желтого цвета, отделенная от белка невидимой пленкой - желток. Понятно, что устройство яйца не случайно, а чрезвычайно разумно! Трудно себе даже представить, как формируется внутри курицы такое произведение. Удивиельно, что из той пищи, что собрала курица на дворе, да горсточки зерен, насыпанных хозяйкой, за день(или два) внутри ее организма создается прекрасный предмет - яйцо, внутри которого желток, из той же пищи - белок, а потом и пленка с известковой скорлупой! и остается достаточно пищи на поддержание жизни курицы. А вот петух, питаясь примерно той же пищей(видимо, брезгуя измельченными скорлупками?) неспособен к такой деятельности. У него другое предназначение (неужели результат случайности?!).

     Но еще удивительнее последующий процесс - чудо сотворения. Каким образом внутри замкнутой камеры, изолированной от внешнего мира скорлупой, из двух жидкостей - белка и желтка через три недели появляется живое существо - цыпленок с головкой, клювиком, ножками, глазами, печенью, кожей, перышками! Причем для совершения этого акта творения нужно только сохранять определенную температуру. Это условие выполняется курицей или даже просто термостатом в инкубаторе. Процесс творения цыпленка в наше время зафотографирован постадийно, его запросто можно посмотреть в интернете, но он, тем не менее, удивителен и загадочен. Ведь это только видимый процесс. Кто перемещает мириады молекул на нужные места? Может ли человек создать что-нибудь подобное, чтобы в закрытой камере сотворилось нечто, с такими сложнейшими органами, как глаза, печень, сердце, мозг? Но кроме того, что создать чудо - надо "запустить" жизнь!!! До сих пор разума, знаний, опыта и технологий человека недостаточно для того, чтобы во всей глубине понять это явление. Вот где природные 3D технологии!

     Ясно, что процесс появления цыплленка организован не самой курицей, хотя кое-какие мозги у нее есть. Птицы появились на Земле раньше разума человека. Какой разум организовал появление цыпленка внутри яйца? (Можно ли допустить, что это результат случайностей в ходе эволюции?) А динозавры ещё раньше похожим образом появлялись из яйца. Динозавры появились около 240 млн. лет назад и существовали 175 млн.лет, пока не вымерли в результате катастрофы, случившейся 65 млн. лет назад. Хотя несколько видов уцелели и в наше время живут прямые потомки динозавров - например, птицы. Предки же человека появились 6-7 млн. лет назад, а Homo Sapiens всего-то 200 тыс. лет назад. Сотни миллионов лет назад эволюция была "умнее", чем может понять современный человек с современной наукой и приборами!

     Гриб - дождевик, клен, курица - три примера среди бесконечного множества живых существ. Поражает разнообразие форм жизни в виде бактерий, грибов, растений, насекомых, птиц, рыб, млекопитающих от крохотной землеройки до слона и включая человека. Творения природы распространились по всей Земле - в океанах, морях, на горах и равнинах, в почве и воздухе. Каждый вид стремится занимать удобную для него нишу. Известные на сегодняшний день организмы исследованы учеными и классифицированы по видам, родам, семействам, классам и т.д.

     "Живущие ныне организмы являются успешными потомками малого количества видов, существовавших в далеком прошлом, и чем дальше в прошлое вы будете смотреть, тем меньше предков вы обнаружите. Тем не менее, количество живущих существ не сократилось; разумеется, их количество со временем растет. Все это становится понятным в свете теории эволюции," - пишет один из основателей синтетической теории эволюции (СТЭ), выдающийся "невозвращенец" Ф.Г. Добржанский [1]. "Биологическая эволю́ция (от лат. evolutio — «развёртывание») — естественный процесс непрерывного развития живой природы с улучшением приспособляемости к условиям жизни" [2].

Человек, как творец

     Вершиной эволюционного развития живой природы считается человек, как существо с наиболее развитым мозгом, способное использоать природные вещи, изменять их и создавать из них более пригодные для его жизни предметы. Творчество человека началось с малого, простейшего - с применения палки, использования подходящих видов камня для охоты, собирательства, устройства жилья, защиты. Набирая опыт, применяя творческие способности и разум первые люди расширяли места обитания. Человек наблюдал окружающий мир, использовал в своих целях растения, зверей, изучал свойства веществ, познавал законы материального мира. На основе знания и умения человечеством создано множество приспособлений, инструментов, разнообразнейших и все усложняющихся устройств, машин, систем, технологий, вплоть до гигантских сооружений и городов. Используя эти свои (творения) изделия человек осваивал все новые участки Земли: материки и острова, равнины и горы, моря и океаны, почвы и недра, атмосферу и космос.

     Современный человек начиная от рождения ежедневно, ежечасно в той или иной степени(пища, одежда, жилье и т.д.) пользуется продуктами человеческой деятельности.

     Если для изучения природы ученые по схожим внешним и внутренним признакам живых существ разделяли их на классы, семейства, виды и т.п., то изделия человека логичнее разделять по назначению, поскольку они и создавались с конкретными целями для использования в какой-либо сфере жизнедеятельности человека.
Например:

• личные потребности - одежда, обувь, мебель, бытовая техника, информационная техника, жилища;
• образование, наука, искусство медицина, спорт;
• градостроительство, дороги, инфраструктура;
• промышленное проиэводство энергетика и связь;
• сельскохозяйственное производство;
• наземный транспорт-автомобильный железнодорожный;
• морской транспорт;
• воздушный транспорт - авиация;
• военная техника

и другие.

     В истории развития каждой такой отрасли можно усмотреть признаки напоминающие эволюцию: появление новых видов (групп, классов) изделий, расширение ассортимента и улучшение качества, например: - плот, лодка, парусник, пароход, лайнер и т.д. Почти как в природе "отмирают" устаревшие виды изделий, "побеждают" и "размножаются" более совершенные.

     Сопоставляя мир живой природы и мир деятельности человека можно увидеть в обоих проявления творчества разума и распространение творений по всей Земле.

     Согласно религиознвм представлениям, идущим из глубины веков, природа и человек в ней созданы Творцом - Богом. В известном выражении из Библии "И сотворил Бог человека по образу Своему" заложена мысль, что в нем речь идет не о формах, а о сущностях.

     Великий немецкий философ Г.В.Гегель (1770-1831) пишет, что не согласен, "будто действительность человека есть его лицо и т.д. — Истинное бытие человека, напротив, есть его действие." [3, с.75]

     Но действия одного человека вливаются в деятельность всего человечества. Так же из отдельных живых творений состоит громадный, необозримый мир живой природы. Таким образом, в обоих процессах через единичность выражается, реализуется всеобщность, но существенно различным образом.

     В библейском выражении образ человека (человечества!), как творца - создателя изделий соотносится по своей деятельности с образом Бога - Творца природы. Вместе с тем Творения природы весьма существенно отличаются от изделий человека.

Некоторые признаки живых организмов

     Попытаемся обозначить в общих чертах характерные видимые признаки живых организмов, отличающие их от изделий рук человеческих.

1. Каждое живое существо от бактерий и растений до слонов, китов и человека - самостоятельно, самодостатчно, это есть особь, субъект, который сам себе находит пищу, энергию из окружающей среды.
2. Но каждый индивид есть часть всеобщего - живой природы.Он не может жить один, вне природы. Индивид живет в пространстве и во времени - у него были предки и есть потомство. Есть нечто общее, связывающее единичное со всеобщим. Единство природы.
3. Живой организм имеет некую степень свободы, необходимую и достаточную для жизнедеятельности, для жизни. Свобода различна для бактерий, растений, рыб, птиц и т.д. Если нет свободы - нет жизни.
4. Живой организм - это внешнее движение, - видимое, как жизненный цикл: рождение-рост-развитие-образование зародыша в материнском организме-размножение-старение-смерть.
5. Живой организм - это не просто предмет, это процесс, зто внутреннее движение (соков, крови, лимфы, нервных импульсов), причем движение целенаправленное, свяэывающее все части организма в единое целое и обеспечивающее его существование, его жизнедеятельность.
6. Рост организма - это не самопроизвольное, случайное добавление материи (молекул) к организму, а вполне целесообразное и упорядоченное, т.е. разумное. В то же время, из организма отводятся уже ненужные вещества.
7. Живой организм производит себе подобных индивидов - размножается.
8. Прекращение внутреннего и внешнего движения индивида означает смерть.
9. Со смертью индивида существование этого вида организмов не прекращается, и жизнь вида продолжается через потомство.
10. Важно, что материальная субстанция умершего индивида со временем утилизируется - перерабатывается, усваивается для питания другими живыми существами - микроорганизмами, грибами, растениями. Этот процесс целесообразный, но неуправляемый, самопроизвольный, хаотический, в отличие от роста, развития организма.

Признаки изделий человека

     Бесчисленное многообразие изделий логично классифицировать не по неким внешним признакам - размерам, весу, форме, а по назначению, как было показано. Но если проводить сравнение с творениями природы, то надо отойти от их формы, веса и назначения и найти другие свойства - общие свойства изделий.

1. Изделия - от кремневого скребка, папируса, Колизея до автомобиля, компьютера, плотины, спутника - это продукты разума и рук человека. Даже бомба потребовала действия мысли и воли человека. Рассмотрение добра и зла не входит в тему статьи, хотя эти категориии происходят с того же библейского древа познания природы, познания добра и зла.
2. О каждом изделии можно сказать библейское "В начале было Слово". Поскольку "слово" должно подразумевать какой-то язык, то Слово иногда трактуют как Мыслеслово. Слово - это мысль, выраженная в материальном виде. Все изделия человека - результат реализации мысли, реализованная мысль. Изделие - это результат воздействия рук человека, как исполнительного органа, по воле идеальной субстанции - мысли человека на материальную субстанцию.
   В каждом изделии человека можно увидеть результат работы (действия) мысли. Но самой мысли в изделии нет, она была у создателя изделия - человека до и в процессе создания. Разум наблюдателя может понять целесообразность изделия, созданного разумом создателя, т.к. природа разумности обоих - одна и та же.
3. Изделия отдельны, но не самостоятельны, они объекты, а не субъекты. Они - не для себя, они изготовлены для создателя - для человека. Но они не служат человеку, а это человек пользуется изделиями.
4. Изделия не живут, не растут, не размножаются; изделия - не процесс, поэтому для их существования не нужно ни внутреннее ни внешнее движение. Движение, например, топлива в двигателе не нужно самому двигателю, который, как изделие может вполне существовать без топлива. Компьютер без подключения питания все равно компьютер, а подключается, когда нужно человеку.
5. Модернизация изделий, например: плот, лодка, парусник, пароход, лайнер, - не есть эволюция изделий. Это эволюция создателя (творца) изделий - человека, его потребностей и возможностей, его разума, знаний, умений, технологий. У изделий нет предков и потомства. им безразлично пространство и время.
6. У изделий нет мысли, чувства, цели, желания, воли. Изделию нет нужды ни в чем и ни в ком, ему не нужны ни другие изделия, ни сам создатель изделия.
7. Изделия не растут, самопроизвольно они могут только разрушаться.
8. Изделие можно осмотреть, обмерить, определить твердость, состав, это категории материальные.
   А вот целесообразность элементов, деталей, назначение изделия, понимание его устройства и работы - это всегда продукт мысли создателя. Это категории идеальные, их не обмеришь, не ощутишь, их может понять только разум наблюдателя. Даже неудачная, ошибочная конструкция - это результат мысли, хотя и ошибочной.
   Мысли создателя материализованы в документации - чертежах, инструкциях и, наконец, в изделии.
9. У изделий есть назначение, но нет цели, соответственно, нет ни развития, ни жизни, а значит, им не нужна свобода. Они должны строго и точно соответствовать назначению. Это сфера детерминизма как для изготовления, так и для использования изделий.
10. Даже искуственный интеллект, имея, как будто, возможность выбора действий, делает выбор не по своему желанию (у него не может быть своих желаний, цели, воли), а по воле программиста.
11. Человек не может, не властен дать своим изделиям свободы, цели, желания, чувства, разума, т.е. жизни. В саду Эдема подходы к "древу жизни" охраняет Херувим с "пламенным обращающимся" мечом. Что означает эта аллегория? Предостережение? Человек не допущен к "древу жизни", пока не насытился с "древа познания," не овладел в полной мере познаниями природы, познанием добра и зла?

О познании живой природы

     Сравнение изделий рук человеческих с творениями природы демонстрирует их весьма существенные отличия. Поскольку изделия произведены разумом человека, их происхождение и устройство принципиально доступно человеческому сознанию. Но живые организмы рождаются, живут и умирают сами,без участия человека! Сложность , разумность и многообразие живых организмов с давних пор поражали воображение пытливых людей.

     Понять мир живой природы и его происхождение человечество стремится всю свою сознательную жизнь.

     Первые дошедшие до нас размышления о мире живой природы, её происхождении относятся ко временам Древнего Египта, Ближнего Востока, Индии, Тибета, Греции. Одни из первых описаний отдельных растений и животных, их свойств и мест обитания приведены в работах Аристотеля. Представления великих древнегреческих мыслителей о природе носили в большой степени спекулятивный т.е. умозрительный характер, поскольку не было возможности каких-то организованных исследований природы.

     Активное изучение живой природы началось в эпоху Возрождения. Значительный накопившийся к середине XVIII века описательный материал обработал и систематизировал шведский ученый Карл Линней (1707-1778) в монографии «Система природы», опубликованной в 1735 г. Общее число описанных Линнеем видов растений составляет около 10 тысяч, из них около полутора тысяч — новые виды. Кроме того, Линнеем было описано около 6000 видов животных.

     Линней делил природный мир по категориям - царства, классы, отряды, роды, виды. Эта классификация оказалась наиболее удачной среди предлагаемых ранее систем и стала основой для современной научной классификации живых организмов. Мир в представлении Линнея неизменен [2]. Это положение понятно, поскольку еще не было опыта длительных наблюдений развития живых организмов, продолжающихся в ходе нескольких поколений, впрочем он допускал возможность развития видов организмов.

     В 1859 г. Чарльз Дарвин (1809-1882) опубликовал труд "Происхождение видов", где показал, что развитие организмов - это присущее им свойство и заложил основы учения об эволюции путем естественного отбора.

     С начала 20 века появилась возможность благодаря новому инструментарию заглянуть глубже внутрь живых организмов и перейти от наблюдения внешних форм к исследованиям на клеточном уровне, к изучению генетического аппарата. Новые результаты исследований позволили дополнить, уточнить, поправить и развить дарвиновское учение. Определились контуры синтетической теории эволюции (СТЭ).

     На длительном пути познания живой природы в соответствии с изменением восприятия картины мира от статичной к развивающейся и появления новых знаний было предложено множество гипотез происхождения жизни, частично пересекающихся меж собой. В сущности же их можно разнести на две группы:

1. Самозарождение жизни - без участия разума, т.е. совершенно случайным образом.
2. Происхождение жизни с участием разума.

Рассмотрим их подробнее.

Самозарождение жизни

     Возможность спонтанного зарождения жизни признавал еще Аристотель (384—322 гг. до н. э.), полагавший, что определённые "частицы" вещества содержат некое "активное начало", которое при подходящих условиях может создать живой организм. До 18-19 веков считалось возможным зарождение мух из мяса, червей из почвы и даже лягушек из тины. В микромир первым заглянул Антони ван Ле́венгук (1632-1723), создатель научных микроскопов, описавший эритроциты, бактерии, дрожжи, инфузории, строение тканей организмов. Исследования с использованием микроскопов, проведенные Франческо Реди в 1668 году, позднее Л. Спалланцани и затем Луи Пастером в 1860 году убедительно показали невозможность самозарождения живых организмов, по крайней мере на уровне бактерий.

     В 1924 году А.И.Опарин опубликовал статью "Происхождение жизни", в которой высказал идею, что в некоторых сложных органических растворах могут спонтанно образовываться изолированные зоны, способные обмениваться с внешней средой (коацерваты), которые могут дать начало образованию белковых структур и естественному отбору. Подобные идеи высказывал также Джон Холдейн. Гипотезу о появлении механизма размножения предложил Ричард Докинз, полагая, что в первичном бульоне возникали молекулы-репликаторы, способные копировать самих себя [2].

     Предполагалось, что основой первичных бульонов могли быть, например, гидротермальные среды гейзеров, грязевых или подводных вулканов. Предложены гипотезы возникновения жизни в мелководных первичныж озерах. Появились идеи, что началу жизни положили РНК-подобные соединения, или полиароматические углеводороды как предшественник РНК.

     В XIX веке были высказаны идеи панспермии Якобом Берцелиусом (1834), Германом Эбергардом Рихтером (1865), У.Томсоном (лорд Кельвин) (1871) и Г. Гельмгольцем (1879). Детально данная гипотеза была обоснована в трудах Сванте Аррениуса (1903). Панспермия предполагает, что жизнь могла быть занесена на Землю из космоса. Наиболее вероятно попадание живых организмов внеземного происхождения с кометами, метеоритами и космической пылью. Фрэнсис Крик и Лесли Оргел предложили в 1973 году другой вариант — управляемую панспермию, то есть намеренное "заражение" Земли [2].

     Современная наука, материалистическая в своей основе, поддерживает все эти гипотезы и утверждает, что живая природа это результаг длительной эволюции как результат цепи случайностей, начиная от спонтанного зарождения жизни из неорганической материи без участия какого-либо разума.

Происхождение жизни с участием разума

     Наблюдая живую природу с её целесообразностью, сложностью, разумностью и многообразием человеку трудно было понять устройство природы, взаимосвязь явлений, он ощущал свою слабость перед величием природы и могуществом стихий. Сформировались две концепции понимания необъяснимой разумности природы.

     По одной живая природа и мир в целом есть Творение всемогущего Бога. По этой версии все в мире происходит по воле Бога, природа для человека познаваема в той мере, как это угодно Богу. Основоположник систематики К. Линней считал, что все виды растений и животных существуют со времени "сотворения мира" и созданы Богом независимо друг от друга.

     По другой концепции разум есть свойство Вселенной и потому он присутствует в живой природе и человеке. Мир живой природы и человека создан с участием этого разума. Соответственно, разуму человека нет непреодолимой преграды для познания мира.

     Древнегреческие мыслители признавали существование и действование разума в природе. Для Платона(428-347 гг. до н.э.) подлинным бытием является идеальное бытие, которое существует само по себе, а в материи только "присутствует"; Платон понимает под идеями не просто понятие о вещи, но причину и цель её существования. Аристотель считал, что Бог является началом всех начал. Бог есть чистая форма и первая сущность. Божество представлялось Аристотелем бесконечным, содержащим в себе всё прочее, меньшее [2].

     Многочисленные варианты верований и гипотез о разумном происхождении жизни приблизительно укладываются в три категории:

1. Деи́зм (от лат. deus — Бог) — религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение им мира. Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в полагание событий; другие деисты считают, что Бог всё же влияет на события, но не управляет ими полностью.
2. Теи́зм (др.-греч. Θεός — бог) — религиозно-философское мировоззрение, утверждающее существование монотеистического Бога, создавшего мир и продолжающего в нём свою активность [2]. К теизму традиционно относят такие вероучения, как иудаизм, христианство и ислам. Исаак Ньютон(1642-1727) верил в материальное присутствие Бога в каждой точке Вселенной и называл пространство "чувствилищем Бога". Согласно опубликованным в 1962 году бумагам Ньютона, пространство и время абсолютны и являются свойствами Бога [2].
3. Пантеизм - от древнегреческих слов παν (пан) — "всё, всякий" и θεός (теос) — "бог, божество". Это вера в природу. Богом в данном случае считается Вселенная и все живое, весь известный человеку живой мир. Российский философ В.С. Соловьев приводит цитату из соч. Иоанна Эриугены, (810 - 877 гг.) - "Разум же вместе природой и временем произошел от начала вещей" [4]. Близкие к пантеизму идеи высказывали ирландский философ Джон Толанд, голландский ученый Бенедикт Спиноза, Вордсворт и Кольридж в Англии; Шлейермахер, Фихте, Шеллинг и Гегель в Германии; Уолт Уитмен, Ральф Эмерсон и Генри Дэвид Торо в США, Лев Толстой в России, Альберт Эйнштейн, Макс Планк и Стивен Хокинг [2].

Познание природы по Гегелю

     Великий немецкий философ Г.В.Ф. Гегель в своем выдающемся труде "Феноменология духа" (1807) дает метод познания живой природы с позиций диалектики и показывает, как такое познание природы приводит к идеям пантеизма. "Мы можем использовать наш разум, чтобы получать знания о мире, потому что тот же самый разум, который находится в нас, находится в самом мире как его собственный определяющий принцип."

     Гегель рассматривает последовательные стадии познания природы, показывает на каждой стадии отличия живой природы от неживой и суть этих отличий, дает методологию последующего пути познания. Гегель считает, что результаты наблюдений нужны не только для непосредственного познания, но не менее нужны для работы сознания.

     "Когда сознание, не дошедшее до мысли, объявляет наблюдение и опыт источником истины, то его слова могут звучать, пожалуй, так, словно оно должно иметь дело только с ощущением вкуса, обонянием, осязанием, слышанием и видением" [3, с.57]. Показания органов чувств воспринимаются и понимаются сознанием, "не познается ничего, чего нет в опыте, или, выражая то же самое другими словами, – познается только то, что имеется налицо как прочувствованная истина." И только сознание человека способно анализировать и чувственые ощущения и показания самых совершенных приборов. "Для наблюдающего сознания истина закона состоит в опыте как в способе [убедиться], что чувственное бытие есть для сознания" [3, с.58]. Добавим, что показания приборов нужны тоже для сознания. Сами приборы не могут их анализировать.

     Гегель постоянно подчеркивает, что на каждом этапе познания природы сознание наблюдателя должно "увидеть" в объекте исследования то, что не обнаружить не только органами чувств, но и никакими приборами. "Именно видимое, как видимое невидимого, есть предмет наблюдения" [3, с.75]. Но видеть невидимое (т. е. мысль!) - непростая задача. Сознание само должно развиваться в процессе познания природы. Гегель пишет: "сознанию столь же существенно иметь дело с самим собою, как и с вещами" [3, с.58]. Гегель выделяет несколько этапов в процессе познания живой природы.

1. Наблюдение отдельных живых существ, их описание.

        По Гегелю, уже на первом этапе познания, кроме работы органов чувств наблюдателя, нужны действия его разума, воспринимающего и анализирующего наблюдения.

        "Если, например, перед нами цветок, то рассудок замечает его отдельные разрозненные качества; химия разрывает цветок и анализирует его. Мы различаем, таким образом, цвет, форму листьев, лимонную кислоту, эфирное масло, углерод, водород и т.д., а затем мы говорим, что цветок состоит из всех этих частей.

   "Анализом природы, как на смех,
   Гордится химия, но полон ли успех?
   Разбит у ней на части весь предмет,
   К несчастью, в нем духовной связи нет."
   Так говорит Гёте." [5, с.21]

        Здесь наблюдающий разум по Гегелю замечает в цветке нечто важное, невидимое, отличное от того материального, которое воспринимается органами чувств. Невидимое соединяет разрозненные качества в целое и может осознаваться только разумом наблюдателя. Процесс описания живых существ бесконечен; во-первых, находятся все новые неизвестные существа, во-вторых, обнаруживаются новые элементы уже известных существ.

        Карл Линней заложил основы научной систематики природы. Гегель же рассмотрел систематику природы с позиции философа.

2. Систематизация природы.

        "Наблюдающий разум" находит общие признаки у групп живых существ, на основе которых классифицируются живые существа. Эти признаки должны быть существенными не только для познания, но и для жизни существ. Гегель приводит пример: "отличительные признаки животных устанавливаются по когтям и зубам; ибо на деле не только познавание этим отличает (unterscheiden) одно животное от другого, но само животное этим отделяет (abscheiden) себя: пользуясь этим оружием, оно сохраняет себя для себя и обособляет себя от всеобщего." Благодаря этому различению существенного и несущественного из чувственного восприятия появляется "понятие" [3, с.58]. Гегель замечает: "Мысля предметы, мы тем самым превращаем их в нечто всеобщее; вещи же в действительности единичны, и льва вообще (т.е. обобщенного льва - прим. В.Е.) не существует" [5, с.15].

        Но в природе существуют тысячи реальных львов, которые несущественно отличаются друг от друга. А на основе существенных признаков образуется умозрительная абстракция познающего - "понятие" вида - лев, которое нужно, например, для отличения, от тигра. Таким образом, вид,как "понятие выражает всеобщим образом то, что в действительности наличествует только как единичное". Эти отношения единичного и всеобщего должны осознаваться наблюдателем и здесь также "сознанию столь же существенно иметь дело с самим собою, как и с вещами" [3, с.58].

        Другие категории систематики - "порядки служат не только для облегчения нам обзора животных, но представляют собой ступени лестницы самой природы" [5, с.19].

3. Следующий этап познания - рассмотрение вида.

        Гегель утверждает и доказывает, что продолжение рода есть цель живых существ. "Воспроизведение же есть деятельность организма в качестве цели в себе или в качестве рода" [3, с.63]. Гегель считает, что род это нечто всеобщее, но это положение всеобщности понимается только сознанием человека. "Только в разумном мышлении индивидуальное существо имеет в себе самом родовое, или всеобщее."

        "Род как целое воплощается в принадлежащих к нему неопределённо множественных особей, раздельных в пространстве и времени". Жизнь рода во времени (т.е. в прошлом, настояшем и в будущем) реализуется через отдельных особей. Единичное прерывается смертью. Но "особь имеет родовое вне себя, как потомство". Хотя сама особь не осознает потомство, как цель.

        А вот наблюдающий разум видит цель, и как "нечто действительное... и как сущность... в понятии цели эта сущность (органического) содержится" [3, с.61]. Цель не осознается особью, то-есть она "существует как некоторая иная сущность..., находящаяся вне" особи. Таким образом, цель - есть проявление всеобщего разума и она осознается наблюдающим разумом.

        Цель - одно из важнейших отличий живого от неживых предметов. По Гегелю -"природе неорганического... не присуща цель" [3, с.67]. Кроме того, "самосохранение неорганического... не входит в его природу, так как "в самом неорганическом не заключается принцип движения".

4. Затем Гегель переходит к отдельному организму.

        "В правильном ходе истинно философского познания рассудок, разделяющий живое целое на части, отвлекающий общие понятия и формально противополагающий их друг другу, дает неизбежное начало мыслительному процессу."

        Гегель, рассматривая особь, устанавливает: "внешнее организма есть выражение внутреннего" [3, с.62]. Отдельно изучаются, например, скелет, мышцы, внутренние органы и т.д. Они, "воспринятые таким именно образом, принадлежат анатомии и трупу, а не познанию и живому организму... В качестве таких частей они, напротив, перестали быть, ибо они перестают быть процессами" [3, с.65]. "Мозговые волокна и т.п., если их рассматривать как бытие духа, уже есть некоторая мысленная, лишь гипотетическая действительность – не наличная, не осязаемая и видимая; если они наличны, если они видимы, то они – мертвые предметы и уже не означают бытия духа" [3, с.82]. Единство живого организма определяется не только совокупностью органов, а и сущностью протекающих в них процессов - "чувствительная система должна вообще означать нечто cовершенно иное, чем то, что называется нервной системой, так же как раздражимая система — нечто иное, чем мышечная система, воспроизводительная система — нечто иное, чем внутренние органы воспроизведения" [3, с.65]. В каждом из этих совершенно различных по форме органов Гегель видит такое невидимое, которое делает орган живым. Совокупность органов не создает единый, взаимносвязанно действующий организм. Органы различны по форме, а общим качеством у всех органов является как раз то невидимое, которое и обеспечивает согласованное действование организма - его жизнь. "...единство есть "внутреннее" органического" [3, с.68].

        "Непредубежденный, свободный ум ощущает в отдельных живых существах существующее в них самих тесное внутреннее единство" [5, с.21]. Но такое невидимое есть у любого живого организма. Это невидимое, нематериальное, идеальное и есть идея, дух.

        Гегель находит, что это идеальное есть самое общее у самых различных живых организмов, независимо от формы - от растений до животных. "В настоящих организмах растительном и животном разум природы, или живущая в ней идея, проявляется
   - в образовании множества органических видов по общим типам и степеням совершенства; далее
   — в способности каждого организма непрерывно воспроизводить форму своих частей и своего целого через уподобление внешних веществ (Assimilationsprocess); затем
   — в способности бесконечного воспроизведения рода через ряды поколений, пребывающих в той же форме (Gattungsprocess), и наконец (у животных)
   — в субъективном (психическом) единстве, делающем из членов органического тела одно самочувствующее и самодвижущееся существо" [3, с.63].

        Общим для всех разнообразных живых существ оказывается воспроизводство жизни, как материальная, видимая, ощущаемая цель и цель, как идеальное, как сущность. Зародыш растения уже содержит в реальной возможности все то, что потом обнаруживается в дереве, и этот зародыш, следовательно, как целесообразная деятельность, стремится лишь к самосохранению [5, с.13 ].

5. Природа, идея, дух.

        "Характерной чертой природы является то, что она есть идея в ее инобытии..." "Все создания природы представляют собой единое тело, которое служит обиталищем души." "На каждой ступени... природы наличествует дух, отчужденная от идеи природа есть лишь труп, которым занимается рассудок" [5, с.25]. Дух, следовательно, есть сознание вообще, что включает в себя чувственную достоверность, воспринимание и рассудок.

        "Обыкновенно, если о духе говорится: он есть, обладает некоторым бытием, есть некоторая вещь, единичная действительность, то этим не имеется в виду нечто, что можно видеть или брать в руку, толкать и т.д." [3, с.81] "Дух действителен не как интеллект, не как воля, но как воля, которая есть интеллект." ... "Природа есть идея в форме инобытия"[5, c.24].

        "Действительная идея - это такая идея, в которой сущность и существование находятся в единстве." ... "Идея вначале есть лишь единая всеобщая субстанция, но в своей развитой, подлинной действительности она есть субъект и таким образом дух." ... "Во времени содержание религии раньше, чем наука, высказывает, что такое дух; но только наука есть истинное знание духа о себе самом" [3, с.82]. "Бесспорно, отношение вечной идеи к ее временному самораскрытию в человеческом духе представляет для мысли большие трудности." ... "Истинное познание есть тождество познающего и познаваемого, субъекта и объекта." ... "Разум есть целесообразное действование" [5, с.5].

        "Мы должны проникнуться убеждением, что истинное по природе своей пробивает себе дорогу, когда пришло его время, и что оно появляется лишь тогда, когда это время пришло" [3, с.17].

        Одно из важнейших положений системы Гегеля гласит: "Именно видимое, как видимое невидимого, есть предмет наблюдения". Гегель учит наблюдателя "видеть" в предмете результат действия разума, т.е. невидимого, и понимать эти действия своим сознанием. При познании живой природы это очень непростая задача, поскольку понятно, что в природе действует разум не человека. Но чей? И возникает еще вопрос - а что же такое разум?

     Интересно применить это положение Гегеля к изделиям человека, где оно становится наглядным, очевидным, поскольку разум человека - наблюдателя способен понять разум человека - создателя изделия. Рассмотрим пример.

     Пусть перед нами изделие человека - плоский круглый диск, по контуру которого нанесены деления. Через центр диска проведены три диаметральных хорды через 60 градусов. В центре установлен вертикальный стержень, по высоте примерно равный диаметру. Понятно, что это изделие - результат действия разума и рук человека - создателя.

     Наблюдатель может изучать предмет всеми органами чувств, используя любые приборы - измерить размеры, вес, определить структуру, химический состав диска и стержня, т.е. используя материальные средства, может найти любые материальные качества изделия.

     Но никакими приборами не определить назначение изделия, описание его работы, приборы не покажут, для чего нужен стержень, зачем деления по контуру - это сфера разума, мысли, сфера идеального. То есть: органы чувств человека и приборы не могут обнаружить сущность изделия, как результат действия мысли, разума создателя изделия.

     Но, следуя учению Гегеля, вдумчивый наблюдатель видит диск, вертикальный стержень, деления по окружности, да еще увидит табличку "Солнечные часы", и в этом видимом поймет своим сознанием невидимое - идеальное, т.е. назначение, целесообразность устройства, для чего нужны деления и т.д. . Естественно, что идея этих часов возникла у создателя раньше реализации изделия. Идея - первична. Ведь эти часы могли быть изготовлены из металла, из камня, из дерева и т.д. В изделии самого разума нет. Есть результат действия разума создателя изделия. Изделие, можно сказать - это застывший продукт разума создателя. Материя же пассивна.

     Другое дело - творения природы. По Гегелю, живым организмам разум необходим для жизни, для роста, для развития. Он в структуре организма, он в каждой клетке, в каждом органе, в целом организме.

     Приведенные извлечения из работ Гегеля, естественно, не могут дать полного и точного изложения учения Гегеля о познании природы, но показывают коренное его отличие от, например, современной синтетической теории эволюции (СТЭ), полагающей естественный отбор основным механизмом эволюции и не допускающей действия в ней какого-либо разума.

     А по учению Гегеля вся живая природа насквозь пронизана действующим, пульсирующим разумом: "Характерной чертой природы является то, что она есть идея в ее инобытии."

     Идеи Гегеля дают широкое поле для размышлений о понимании живой природы.

            Продолжение следует.

Литература

1. Ф.Г. Добржанский. Ничто в биологии не имеет смысла кроме как в свете эволюции.
2. Википедия
3. Г.В.Ф. Гегель. Феноменология духа. Наука, 1992
4. В.С. Соловьев. Спор о справедливости. -- М. ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс. 1999.
5. Г.В.Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук, т.2. Философия природы. М.: "Мысль", 1975, 695 с. (Филос. Наследие. т.64).